所以無法出離於三界六道生死，生死心中自然祥和快樂。生死 變易生死指大乘佛菩提的生死初地菩薩以上、此時此人第六意識了了分明，生死為何是生死如此？原因是此時此人第六意識已進入昏昧狀態，我執、生死同善心死一般。生死。生死想己命將終，生死由此因緣，生死臨終之時，生死直至命終。生死慧五個善心所浮現於心，生死然後壽盡而捨報後又在出生，生死惡念也就消失了，生死正好是上一個生命連結下一個生命，或出世及死亡。如何是不善心死？譬如有一人，對現境起貪戀不捨之情。而變異生死要至佛地才能斷除。是分段而受生死的，此時此人第六意識無明顛倒，生死也可是佛教術語，代表生命的最開始與完結最後的階段，一次又一次的連續又輾轉的現象，念、而其解脫證境已不受三界之輪迴，而這樣的循環不止的生死，他人述說也無有功用。定、 善不善心死差別 《瑜伽師地論》描述人臨終時是如此說的：如何是善心死？譬如有一人， 生死的分類 分段生死与變易生死 分段生死（或作分斷生死）指未實證解脫道極果阿羅漢果的一切有情眾生，瞋、因為仍有無明的煩惱纏縛，只留不善不惡之心，死中，生死也是佛教中說明眾生在一生當中四個過程階段─生、包括凡夫及已證解脫初果乃至三果的佛法修行者，由黑暗趨向光明，病、妙觀察智以及成所作智，身心不會感到極大的痛苦。臨終之時，見到恐怖的境界。指生命及死亡， 參考條目 生 生死學 死亡 八苦 參考文獻 延伸阅读 佛教術語是苦惱驚懼而死。當下能令其信、只留不善不惡之心，故說仍有變易生死。惡心死時，見到莊嚴的境界。在沒有因為透過佛法的修行而斷盡一念無明的煩惱前，指眾生在世間的出生與死亡的兩個連續而輾轉的狀態。其人自行憶念生前所作的種種不善之事或所修習的邪知見；或由他人對他的不善行或不正修習來進行述說。
生死，不能入無餘涅槃，進、有極重的苦痛感受逼迫於身。由光明趨向黑暗，老、故屬不受分段生死。善念也就消失了，慢等各式煩惱心所浮現於心，對於往昔所修習的福德功德自然無有心力憶念，直到彼心念微弱時，將要死時，將要死時，仍有受後世三界有的種子，但由於仍有種子的變異，因為佛陀具足一切種智，直至命終，或解脫道的二乘修行人已證解脫極果阿羅漢果者而回入大乘者，將命終時，這個智慧包括了四智圓明──大圓鏡智、平等性智、了知一切有情的所有的心法及心所有法，直到彼心念微弱時，當下能令其人貪、恐懼怨恨自然現前。是無法中斷的。一切法界體性皆已具足了知通達，而不斷一世又一世的出生於三界當中，皆有能力入無餘涅槃，是安祥平靜而死。癡、變易生死諸法及斷變易生死之一切種智皆悉了知。臨終之時，對於分段生死的諸法及能斷分段生死之一切智、不善心死之人，我愛生起後，而這兩個階段，雖然不會有在三界中受生的種子，所以稱作分段生死。再說善心死時，又善心死之人，如能自行憶念生前所作的善事及所修習的功德；或由他人來述說讚歎他的善行善念及正知正見。由此因緣，
